نظام الهیاتی قرآن از منظر قرآن
الشواهد الربوبیه فی المناهج السلوکیه
مجموعه دروس استاد دکتر سید مهدی امامی جمعه
چند سالی هست که از محضر استاد امامی جمعه زید عزه استفاده می کنیم
چون احساس کردیم که حیف است دیگران از دروس این استاد بزرگوار استفاده نکنند به نظرمان رسید که دروسی که خدمت ایشان هستیم را در این جا بارگذاری کنیم تا امکان دست یابی دیگران به دروس ایشان فراهم باشد.
البته همانطور که معلوم است این وبلاگ توسط بعضی از شاگردان ایشان اداره می شود و پایگاه رسمی ایشان نمی باشد.
خداوند بر طول عمر و توفیقات این استاد گرانمایه افزوده و توفیق بهره مندی از مباحث ایشان را به ما عطا فرماید.
2نکته :
1- اگر سوالی درباره مباحث استاد و غیر آن (البته مباحث فلسفی) داشته باشید به اطلاع استاد رسانده و جوابهای استاد به محضرتان ارائه خواهد شد
2- خوشحال میشویم که بازدیدکنندگان ما را از نظرات خود بهره مند کنند....
آخرین مطالب
پربیننده ترین مطالب
1-الهیات قرآن یک منظومه معرفتی است، یعنی در واقع کاملا نظام مند و سیستماتیک است، یعنی تلقی خود قرآن این است که معارف الهیاتی قرآن یک دستگاه منظم، یک منظومه معرفتی و سیستماتیک است. به عبارت دیگر یک مجموعه ای متشتت و پراکنده از هم نیست، یک سیستم است. در این سیستم ما پایه های بنیادی داریم، مبانی داریم ، براساس آن پایه ها، مبانی داریم براساس آن مبانی، آن سیستم احکامش مقدمه موخره دارد، این اولین ویژگی.
متن درس گفتار سیر تاریخی الهیات در جهان اسلام جلسه1 در قالب فایل pdf را می توانید از اینجا دریافت کنید.
دریافتان شاءالله متن بقیه جلسات هم به مرور زمان بارگذاری خواهد شد
ابن سینا در کنار زبان وجودشناسی (زبان مفهومی انتزاعی) خود ، دو زبان دیگر به عنوان زبان زندگی به کار گرفت :
1- زبان عرفان در 3 نمط آخر کتاب الاشارات و التنبیهات
2- زبان قصه در سه قصه : _ حی بن یقظان
_ رسالة الطیر
_ سلامان و ابسال
رسالة الطیر دنباله قصه حی بن یقظان است و بعد از آن ابن سینا به سلامان و ابسال می پردازد
برگزاری چهارمین دوره حکمت هنر با عنوان
زیبایی شناسی عاشورا
با حضور استاد گرامی
دکتر سید مهدی امامی جمعه
جهت دریافت فایل های صوتی دوره به قسمت حکمت هنر مراجعه کنید
فیلسوفان قوس نزول و صعود
ابن سینا و سهروردی فیلسوف قوس نزول اند
ولذا به بحث معاد کمتر در مباحث آنها پرداخته شده است
برخلاف آنها ، ملاصدرا فیلسوف قوس صعود است
و این را باید در مباحث تاریخ فلسفه اسلامی به عنوان دو قوس نزول و صعود عالم هستی دانست
